La Crítica de la razón pura como ontología.

La Crítica de la razón pura no es como suele repetirse en tantos manuales, un tratado de teoría del conocimiento, o, por lo menos, que no lo es fundamentalmente. Este libro es en rigor una metafísica de la experiencia, o mejor dicho, una ontología , es decir, el estudio de las determinaciones necesarias y universales…

Apunte critico: la metafísica dentro del empirismo.

Al pretender eliminar la metafísica, los empiristas,han tropezado con serias dificultades al tratar de ponerse en claro acerca del significado de la verificación, dificultades que son de índole ontológica. En un principios sólo otorgaban sentido a una proposición cuando de hecho se la verifica. Pero de esta manera había que afirmar que todas las proposiciones…

Crítica de la metafísica.

Los empiristas asumen una posición respecto de las proposiciones metafísicas. En tanto que el empirismo clásico (Hume) había sostenido que de las afirmaciones de la metafísica no puede determinarse ni su verdad ni su falsedad, porque sobrepasan los límites de la experiencia, los empiristas lógicos van más lejos aun, pues sostiene que no son  propiamente…

La substancia extensa

Descartes se plantea el problema de saber si, además de la substancia pensante infinita (Dios), y de las substancias pensantes finitas (los diferentes yoes), existe algo más. La argumentación de Descartes, en la Meditación sexta, puede resumirse de la siguiente manera: "Encuentro en mi la facultad de cambiar de lugar, de colocarme en diversas posiciones,…

Existencia y veracidad de Dios según Descartes.

Vamos a referirnos sólo a dos de las tres pruebas mediante las cuales Descartes pretende demostrar la existencia de Dios. Ambas pruebas tienen el mismo punto de partida: la idea de Dios, es decir, la idea de un ente perfecto (idea que tenemos independientemente de que creamos en su existencia o no). Pues bien -dice…

La «cosa» pensante. Las ideas innatas.

Hemos dicho que podemos dudar de todo, menos de que, en tanto pienso, soy. Pero ¿qué soy? examiné después atentamente lo que yo era, y viendo que podía fingir que no tenia cuerpo alguno y que no había mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase, pero que no podía fingir por ello…

El cogito.

En el preciso momento en que la duda llega a al extremo, se convierte en su opuesto, en conocimiento absolutamente cierto: Pero advertí luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: "yo pienso, luego soy", era…

Conclusiones de la naturaleza de Dios a partir de Santo Tomás de Aquino.

Una vez que se sabe que Dios es o existe (según las cinco vías), corresponde preguntarse qué es, a la pregunta por su existencia sigue la pregunta por su naturaleza o esencia. De las cinco vías se desprenden los atributos principales de Dios y los elementos con los cuales puede determinarse su naturaleza: Dios es…

La filosofía cristiana.

El cristianismo es religión; no filosofía. Pero encierra una concepción del hombre, de su vida y su destino, del mundo y de la divinidad, susceptible, por lo menos en parte, de integrar un sistema de pensamiento. Tal sistema de "racionalización" tenía que darse en la medida en la que el creyente no se limitase sólo…

La religión griega y el cristianismo.

La historia experimenta un cambio decisivo, quizá su codo más notable con la influencia del Cristianismo. Aquí interesa referirse al él sólo en la medida en que sus enseñanzas tienen relación con la filosofía. La filosofía fue una creación del ingenio griego; por tanto debemos tratar de mostrar cómo se presentaba el cristianismo a la…